“苏超”第六轮将迎来扬州和无锡之战，而说起这两座城市的交集，则不得不提到中国历史上的这位超级大文豪——苏轼。可以说，扬州和无锡见证了苏轼仕途沉浮又涅槃重生的心路历程，而这位“苏超”在流传后世的文学作品中，也隐约呈现了这两座深藏于心的精神家园。

“惠泉山下土如濡，阳羡溪头米胜珠。”这是1073年，苏轼奉命在江南主持赈灾时，首次来到阳羡（无锡宜兴）写下的诗句。苏轼是慕名而来。1057年，苏轼与阳羡考生蒋之奇、单锡同榜中了进士，参加琼林宴时，蒋之奇邀苏轼到家乡阳羡一聚。这次到阳羡，苏轼写下了《常润道中有怀钱塘寄述古五首》，既赞美江南风光，也表达了想在阳羡安居乐业的意愿。实际上，那一年他确实委托友人单锡在阳羡购买田宅，只不过没有选到合适的。

苏轼此时想归隐，事出有因。1071年，因为反对王安石变法改革贡举，苏轼被新党状告以公谋私，离京外放，通判杭州。这是苏轼为官后，第一次遭遇官场挫折。此时的苏轼还经常精神内耗，想不通又心不甘，还不得不硬着头皮在地方落实自己反对的新政，久而久之对仕途产生了倦怠，于是很多时间用来寄情山水和文学创作。1074年，听说无锡惠山景色如画，二泉水名扬神州，他又特地到无锡惠山拜访钱道人。他登上惠山绝顶，俯瞰太湖，品尝二泉水，兴致勃勃地写下名句：“独携天上小团月，来试人间第二泉。”

归隐的想法还没实现，新调令已至。1074年十月，朝廷通知苏轼去密州任职。在去密州赴任的途中，苏轼特地在扬州下了船，去了恩师欧阳修在扬州任太守时修建的平山堂。扬州是苏轼心中的另一座精神家园。欧阳修的仕途也屡遭贬谪，却一直保持着写《醉翁亭记》的豁达与松弛。每当仕途出现转折，苏轼都会来到平山堂下，领悟恩师为官时的心境与做法。

这是苏轼第二次到平山堂，扬州太守王居卿设宴招待，两人相谈甚欢。苏轼还写下了《平山堂次韵王居卿》，其中结尾的“六朝兴废馀丘垄，空使奸雄笑宁馨”一句，也暗含着苏轼对仕途漂泊和功名难成的不甘和无奈。

随后几年，苏轼任职地点又几经变动，不变的还是对扬州和无锡两地的精神依赖。1079年，苏轼由徐州调湖州，他又一次在扬州下船去往平山堂，追忆已经去世8年的恩师，写下经典《西江月》：“三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦。”最后一句，苏轼仰望恩师亲手栽下的柳树，仿佛看到了欧阳修依存的风骨，从中找到了一丝精神慰藉。

离开扬州，苏轼和秦观等友人结伴同行，五年后故地重游无锡惠山，诗词助兴，苏轼写下了名句：“还从世俗去，永与世俗忘。”在扬州凭吊恩师后，此时的苏轼已有了在入世中保持出世之心的觉悟，为在日后经历更大的风浪，无意中做了心理准备。

到任湖州前的这段时期，是苏轼文学创作的高峰，尽显豪放词风，为北宋文学开了新气象。然而，危机往往就隐藏于巅峰，苏轼到任湖州不久，“乌台诗案”案发，苏轼九死一生，随后戴罪黄州。

在黄州的五年里，苏轼经历生死磨难和世态炎凉，他从佛道经典和陶渊明著作中汲取精神力量，也时常回味扬州和无锡的游历感悟，鼓励自己内观而弃外求，逐渐走出精神内耗。渐渐，苏轼对人生有了新的觉悟，看开了生死，也放下了恩怨，仿佛经历了涅槃，变得豁达、超脱和从容，并开始享受“一蓑烟雨任平生”。此时的苏轼，终于活成了苏东坡。

1085，苏东坡接到了朝廷批准他回宜兴居住的诏命，他欣喜万分。去往宜兴的途中经过扬州竹西寺，写下：“十年归梦寄西风，此去真为田舍翁。剩觅蜀冈新井水，要携乡味过江东。”喜悦之情跃然纸上。到宜兴后，他又在《菩萨蛮》中云：“买田阳羡吾将老，从来只为溪水好。”阳羡俨然是苏东坡心中的理想家园。

但世事难料，正当苏东坡准备归田时，宋神宗皇帝突然驾崩，苏东坡再度受到重用，一度位至尚书、翰林学士。1091年，他还继承欧阳修衣钵，来到扬州任职，虽然时间不长，但做了很多利民的好事，得到扬州百姓的赞许。

好景不长，苏东坡在1093年又迎来人生“滑铁卢”。宋哲宗亲政后，苏东坡被政敌一路穷追猛打，从定州贬到英州，再贬到惠州，又从惠州贬到海南岛的儋州。然而，此时的苏东坡早已彻底战胜精神内耗，面对一贬再贬的官职，他的内心一直是“也无风雨也无晴”，并且从扬州和无锡的游历经历中，养成了“此心安处是吾乡”的心态。

在惠州和儋州，苏东坡的豁达、乐活被后世传颂。世人都说无黄州不东坡，然而鲜为人知的是，普通人面对苦难，不会轻而易举地接受它成为生活的一部分，更不要说将苦难当成涅槃必需的烈火。苏东坡之所以能在人生暮年短短几年中转变人生态度，其思想转变的铺垫，是在扬州和无锡两座精神家园里早已经完成的。

如今“苏超”火热，热爱“江海寄余生”的苏东坡如果看到扬州对决无锡，他又会支持哪一座自己的精神家园呢？

新华日报·交汇点记者 张晨